３１１原発事故後の社会。そのエッセンスはあべこべにある。 命に危険にさらされた被害者は「助けて」という声すら上げられず、上げようものなら経済「復興」の妨害者として迫害される。
では、３１１後の理不尽なあべこべは正すことができるだろうか。
できる。では、どうやって？
それもまた３１１後のもう１つのあべこべによってである。
３１１原発事故のあと、それまでにはなかった出来事が起きた。 例えば郡山市のAputure AL-MC コンパクトライトさん、SHARP 冷暖プレート　ペット用さん。 まさしく、「放射能から自分の子どもと家族、そして人々の命、健康、暮らしを守りたい」とそのために自分で出来ることは全てみずから努力し、検討し、選択して行動しようと一心不乱で取り組んで来た。
そのような新人類の一人が山本太郎。
彼もまた、３１１までは市民運動とは全く縁がなかった、ただの役者。 だから、彼もまた、人々の命、健康、暮らしを守ることが存在理由である日本政府がそれを果さないことに対し、常識を突き抜けた、情け容赦ない批判を加えた。例えば、２０１１年１０月１５日、郡山市でやったふくしま集団疎開裁判のデモ。デモ前のスピーチで山本太郎はこう発言した。 疎開裁判を全否定された――当時、疎開裁判の弁護団長だった――私は、これを聞き、思わず「そうだ、なんで、こんな裁判をしなくちゃいけないのか。おかしい！」と合点した。

３１１後の正義と不正義が入れ替わったあべこべの世界を正すことができる人というのはこういう人、あべこべを自ら身をもって生きている人である。なぜなら、山本太郎はあべこべを正すことが自分の天命であることを３１１を経験する中で身をもって知ってしまったからである。

３１１後のあべこべの社会を正せる政治家は山本太郎しかいない。

－＞90s VINTAGE backstreetboys バックストリートボーイズ

これと似たような話は中世だけでなく、幕末にもやまほどあります。

◆幕末、なぜ、会津藩は滅びたのか？　 >中心）に会津世直し一揆が発生、領内のほぼ全域に拡大した。領民は会津藩主 >配組織を完全に解体に追い込んだのである。

◆幕末、なぜ、越後長岡藩が敗れたか？ >する一揆が発生した。5月20日から吉田・巻一帯で発生した一揆は領内全域に広 >新政府軍と戦っていた部隊の一部を引き抜いて鎮圧にあたった結果、6月26日に >員も困難となり河井継之助の長岡城奪還計画は大幅に遅れて、結果的に新政府 >兵器ではなく、領民の一揆による抵抗による作戦好機の逸失であったと言える。

以上は、レッドツェッペリン　レコード

信長が伊勢長島の一耕一揆衆と３回に及ぶ熾烈な戦闘をし、男女を問わず宗徒を皆殺ししました。 東山魁夷　32/250 シルクスクリーン 京都 千燈会 京洛小景より
を一部編集して、再掲したものです。

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先日、原発告訴団に参加している福島の人から電話をもらった。そこで、子ども脱被ばく裁判が話題になり、その人が、
「裁判の原告になるって大変ですよ」
と言ったとき、私の感想は、 でした。 「幕府の法廷で、幕府の保護する寺院の雑掌と堂々とわたりあって、訴訟に勝ったことを示す史料であります」

これを現代に翻訳すると、 ようなものです。

で、こうした裁判はまれなことか？というと、とんでないことで、網野善彦の「chase bliss mk2」の中に、次のように紹介されています。

（１２２1年の東国・西国戦争<承久の乱>のあと） しかし、こうした地頭への従属を不当とする平民百姓たちの抵抗が各地で激烈におこり、その訴えを支える領家・預所と地頭との訴訟・相論が各地で頻発した（中巻１２８頁）

（１３３３年、鎌倉幕府が崩壊し、後醍醐天皇の専制のスタート）
とあります。

似たような話はやまほどあります。

５００年前の日本人と現代の私たちがそうちがっている訳ではありません。
一方の日本人は、不当なことが行われたんだったら訴訟起こすべ、と当たり前のように思い、
太平・平安な時代なら、どっちでもいいですが、
ボヤボヤしていたら、取り返しのつかないことになるときに、どっちの考えが生き延びるために必要かは、５００年前の人に聞かなくても明らかです。

※補足
中世の研究者網野善彦の「《特選紬＊伝統工芸士『根津儀一』紬三彩縞模様◇グレー◆袷正絹着物◆TH3-10》」によれば、
公事（くじ）をする、という意味が、天然痘にかかる、ことだと紹介されています。
これについて、網野善彦は、こう説明します。
「つまり、いやなことだけれど、だれもがしなくてはならない、世間一般の人が皆すること、という意味なのでしょうか。‥‥公事（くじ）の意味を考えるためにも、これはかなり大切なことだ考えます。（７７～７８頁）

ここから、次のように考えることができます。

この当時、裁判をするというのは、いやなことだけれど、だれもがしなくてはならない、世間一般の人が皆すること、それくらい、公共の出来事だった、と。 「あの頃は、眠りにつくたびに、二度と目覚めないんじゃないか、と毎日思ったもんだ。朝、目覚めると、ああ、まだ生きていると思った・・・」
「今でも、毎晩、そう思う」
とさらりと言った。この瞬間、私は毎年不合格で親を嘆かせている我が身の親不孝を実感した。 しかし、そう思って振り返ると、彼の言動の肝心なところはすべて戦争期の体験がそのまま反映しているとしか思えないことが分かった。 ９０歳の時、医師から「胃がんです。高齢ですから、無理することはありません。手術、どうしますか」と聞かれたとき、即座に「やります」と答え、そのあと父は、突然、満州での逃避行の話をし始めた。思うに、彼は、自分にとって人生の決断の瞬間にはいつも、彼が様々な試練に遭い、それと苦闘する中で生き延びることができた、満州の逃避行の体験に立ち戻って決断がなされたのだった。

敗戦のあと、日本人は気持ちを切り替えて、経済的復興に励み、経済的繁栄に成功したと言われている。その中にあって、彼はとても変わり者だった。なぜなら、生涯、「満州の逃避行」の体験にこだわり続けたから。 戦後日本の経済的復興も繁栄も、隣国の朝鮮戦争、東南アジアのベトナム戦争に負うところが大であり、日本の経済的繁栄と戦地の人々の悲惨な死とが隣り合わせであることを知っていたからではないかと思う。だから、このような欺瞞に支えられた経済的繁栄はいつか必ず破綻し、２つの戦争（１つは人間と人間との戦争、もう１つは人間と自然との戦争＝原発事故）という最悪の日を迎えることを確信していたのではないかと思う。

だから、そのような悲惨な事態にならないように、彼は、戦後、絶対永久平和主義者として、戦争反対を言い続けた。その彼の行動を支える原点は満州での悲惨な逃避行という体験だった。戦後の彼にとって、この体験は、もはや、過去のつらい、苦しい思い出ではなく、現在と未来の命（それは単に自分の子ども・子孫の命だけではなく、この世に生を授かった全ての人々の命に対しても）を守り抜くための、無知の涙を流しながら悟った貴い認識だった。幸い、彼は毎晩床につくたび、満州平野で流した無知の涙を思い出し、原点を思い出し、そのくり返しを最期まで続けた。

災いを転じて力となす－－これが父が成し遂げたことだ。だが、これが実現するという保証はどこにもない。にもかかわらず、彼は満州の逃避行の体験を最後まで宝のように後生大事に持ち続け、その意味を考え続け、その姿勢を貫き続ける中で、とうとう、災いを生きる力に転化するという奇跡を成し遂げたのではないかと思う。

以上のことは、父が満州の逃避行を文章に書いてくれたからそれを読み、そこから考えをめぐらしたものである。もし彼の記録が書かれていなかったら、それは不可能だった。もし父の記録がなかったなら、子どもである私にとって、彼の貴い体験は存在しなかったにひとしい。否、彼の存在はなかったにひとしいほどに思えてくる。
彼の記録は、改行も句読点も満足になく、誤字・脱字に満ちている。
しかし、これは父から譲り受けた最大の遺産である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（柳原　敏夫　2017．4.19）

※　追悼　「ビジネスリュック」（2014．2.28）

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